人與天的“交流”：血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認(rèn)知

，秦人于雍城郊外先后置鄜畤、密畤、吳陽(yáng)上畤和吳陽(yáng)下畤。后隨秦都東遷，雍城行政作用下降，而在祭祀方面的地位則上升。公元前238年，秦王嬴政由咸陽(yáng)專(zhuān)程抵雍城舉行祭天大典，表明他獲得最高執(zhí)政權(quán)的合理與合法。漢高祖劉邦“承秦制”，繼續(xù)沿用秦人雍城畤祭的禮儀、祀官和設(shè)施，在秦雍四畤基礎(chǔ)上增設(shè)北畤，形成完整的雍五畤祭祀系統(tǒng)，且以郊祀雍畤作為王朝最高祭禮。漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)了歷史上最為鼎盛的祭畤盛景。漢武帝也是親臨雍郊祭祀次數(shù)最多的皇帝。漢成帝時(shí)期，執(zhí)政集團(tuán)上層就雍五畤存廢有所爭(zhēng)議，而雍五畤仍得以暫且保留。直到王莽時(shí)期，雍城作為沿革700多年的畤祭禮儀的神祀重心地位宣告終結(jié)。

不過(guò)，盡管文獻(xiàn)記載清楚

，但雍城畤祭文化遺存長(zhǎng)期沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。甚至出現(xiàn)以為“秦侯所立雍四畤、西畤為漢人之偽竄”的推斷。

近年雍城考古工作的重要收獲之一

，即在位于雍城西北郊外的雍山上血池地方首次發(fā)現(xiàn)了總面積達(dá)470萬(wàn)平方米，由外圍環(huán)溝、壇、壝、場(chǎng)、道路？脊艑W(xué)家劉慶柱說(shuō)，“其祭祀者是東周時(shí)期秦國(guó)、秦王朝和西漢王朝的最高首領(lǐng)，祭祀對(duì)象是中國(guó)古人心目中最神圣的天，……就該遺址的科學(xué)性、祭祀者與祭祀對(duì)象的歷史重要性而言，都是以往所有祭祀遺存不可與之同日而語(yǔ)的。我們可以根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的記載，甚至可以從祭祀文化追溯到五千年中華文明不斷裂的源頭”;歷史學(xué)家白云翔評(píng)價(jià)該發(fā)現(xiàn)“將成為秦漢時(shí)期國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物再現(xiàn)，對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。遺址的發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著雍城完整布局的出現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了既往在雍城遺址布局中唯缺郊外國(guó)家祭祀功能區(qū)文化遺存的空白”;陜西省文史館趙榮教授認(rèn)為，“古人在選擇這處?kù)朦c(diǎn)地望時(shí)，其中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的政治理念、哲學(xué)思想、地形地貌、傳統(tǒng)規(guī)矩和勘與法則等內(nèi)容，這往往被后世所借鑒，反映了我國(guó)古代祭天禮儀形式對(duì)文化發(fā)展傳承過(guò)程中的制度影響”。

數(shù)年來(lái)，對(duì)血池遺址及其周邊區(qū)域的考古調(diào)查與發(fā)掘工作取得了重大收獲

。在總體把握血池發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，可以對(duì)血池遺址考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值和意義做些說(shuō)明。

一

、血池遺址發(fā)現(xiàn)以實(shí)物資料印證了古代祭天禮儀的存在，具有證史和補(bǔ)史的作用。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中